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《老子》四章

体现了道法自然,无为而治的思想

第一章:道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始;有万物之母.故常无,欲以观其妙;常有,欲以其观徼.此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门.第二章:天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随.恒也.是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居.夫唯弗居,是以不去.第三章:不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱.是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知无欲.使夫智者不敢为也.为无为,则无不治.第四章:道冲,而用之或不盈.渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存.吾不知谁之子,象帝之先.

原文: 道冲,而用之有弗盈也.渊呵!似万物之宗.锉其兑,解其纷,和其光,同其尘.湛呵!似或存.吾不知其谁之子,象帝之先. 译文: 大“道”空虚开形,但它的作用又是无穷无尽.深远啊!它好像万物的祖宗.消磨它的锋锐,消除它

《老子》第四章 道冲,而用之或不盈.渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存.吾不知谁之子,象帝之先.【译文】 道是虚无的,但它的作用却似乎无穷无尽.它是那样的幽深莫测,像是一切存在的本源依归.它消磨了锋角,排解了纠纷,柔和了光芒,浑同于尘俗.它无形无迹呵,像是很不确定的存在.我不知道在它之上还能有什么更本源的存在,只觉得它存在于天帝之前.

天地万物的根本虚2113空无形但是深邃无穷,万物得其而生,用之而不可穷尽.虚无的似乎没有但是它又确实存在,不能说是有还是没有.实在不知道还有什么东西是在道之5261前产生的,就像天帝这样伟大的人物,都是4102以道为根本,在道之后产生的.大致就是这样了 老子所谓的道,也就是佛教中讲的真如本性,佛性,无住本等等.基本上1653是一个意思.以"道"为体,具足虚无,无相,真空,这样的特性,同时有能因此产生万事万物,具有回万物之宗,不相,妙有这样的特性,这两种特性是道的一体两面答,不可以说道是有还是没有,偏执任何一边都是不对的

做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做准备.老子道德经第六十四章 [原文] 其安易持,其未兆易谋;其脆易泮①,其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木,生于毫末②;九层之台,起于累土③;千

1:体现了老子朴素的辩证法思想2:世间普遍存在着对立统一的关系3:量变到质变的积累过程

【象帝】,万物有象,所以象帝为万物之总称,从神话角度讲就是盘古了.先有父后有子.整句话的意思是:我不知道'道'是从哪里产生的,盘古开天辟地前就有了.抽象点理解就是,道本为无形无相的东西,也就是无,万事万物都从无中产生,当然是先有道后有万物了,道为万物之母.你应该知道道德经中最关键的思想是:道=无=玄=无名=玄牝=玄德=婴儿=赤子=无为=大象=万物母=万物之奥=天地根=天下母=天地始=天下之牝 最接近'道'的东西有:一、天、水、圣人、上士、善为士者、象帝、天地

[原文]道冲,而用之或不盈.渊兮,似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘.湛兮,似或存.吾不知谁之子,象帝之先. [读译]大道无形如虚,用之不尽无限广大.他渊深广博呀,就像那万物之来处.敛其锋锐,解脱份繁,融入世间光

二、《道德经》的道经部分 除总论部分外,《道德经》中论道的还包括:第四章中关键的一句是“和其光,同其尘”;第六章“谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地根.绵绵若存,用之不勤”;第十章“载营魄抱一,有无离乎?专气致

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